L’intervento / “Il buon tempo andato? Andiamoci piano con i rimpianti… “

La globalizzazione, abbastanza banalmente, è quel complesso di fenomeni economici e culturali dallo straordinario potere di avvicinare, sovrapporre, miscelare, fondere spazi e tempi che, nell’immaginario collettivo, rimangono tradizionalmente ancora abbastanza estranei l’un l’altro. Tale processo – anche se poco o nulla condiviso – contraddistingue e segna ormai ogni singolo momento delle nostre esistenze civili di cittadini, di lavoratori e di consumatori. Ciascuno di noi, tornando a casa dal posto di lavoro, in cui, probabilmente, si risente dell’agguerrita concorrenza di competitori stranieri, mentre guida un’auto coreana alimentata con carburante mediorientale ed ascolta alla radio l’ultimo successo di un gruppo inglese, annega le proprie frustrazioni nell’attesa della partita di Champions League, magari gratificando i propri appetiti con sfizioso cibo cinese e con spumeggiante birra tedesca. E comodi scarponcini canadesi a proteggere dal freddo di stagione.

Di fronte a tutto questo internazionalismo involontario, che si configura sempre più come messa in discussione degli assetti economici, culturali e quindi esistenziali del cittadino medio, l’emozione indotta può, alternativamente, essere di fascino o più frequentemente di smarrimento. La domanda, a questo punto, è tanto retorica quanto ineludibile: come si coniugano istanze globali ad azioni locali? Come e quanto questo processo riguarda ed influenza l’agire, il muoversi e soprattutto il pensare del montanaro? Quale abito culturale veste ed investe le coscienze di chi, abituato a crescere tra facce note, con ritmi di vita naturali ed in un contesto microeconomico quasi autosufficiente, è fagocitato improvvisamente da sollecitazioni – soprattutto massmediatiche – che muovono su scala globale?

La mia opinione è che il sentimento prevalente sia quello di una paura diffusa ed autentica, di uno smarrimento che turba più o meno marcatamente quelle certezze incrollabili sedimentate in decenni di ripetitività contadina più o meno conscia. Sentimento del tutto ingiustificato, certo, che anzi è pulsione premonitrice per lo più di chiusura conservatrice anziché di valutazione critica sul mondo circostante. Ma questo perché si teme soprattutto ciò che non si conosce. Certo è che tali considerazioni, per quanto opinabili, non sono indubbiamente una peculiarità culturale del nostro Appennino. Anzi.

Quella che risulta essere una prerogativa tuttaa nostra è però – di fronte allo smarrimento che si prova in un presente fatto sempre più di ritmi insostenibili, di bisogni superflui indotti e di precarietà – il rifugiarsi in un passato astratto ed immaginario e quasi mitizzato, in cui placare agiatamente l’angoscia di fronte allo smarrimento indotto da quell’insieme di atteggiamenti che vengono definiti come vita moderna.

Max Weber, nella sua classica catalogazione dei tipi fondamentali di agire sociale – elaborata in quello che è un vero e proprio manuale della sociologia del novecento Economia e società – definiva quelle che rimangono le categorie ideali che spingono all’azione ciascuno di noi: agire razionale rispetto allo scopo, agire razionale rispetto ad un valore, agire affettivo e agire tradizionale. Se gli ultimi due tratteggiano forme di atteggiamento non razionale, i primi due sono forme di razionalità contrapposte. Non so quanto alcuni degli amministratori locali ricordino tale classificazione, ma poco importa; certo è che alcuni di loro, in particolare i luminari in fatto di turismo e cultura della Comunità Montana, attuano solo ed esclusivamente politiche improntate all’agire tradizionale.

Nel fitto calendario delle iniziative culturali del nostro Appennino, troviamo infatti da un po’ di anni una sequela interminabile di feste del raccolto, feste della mungitura, feste della polenta, della castagna e del fungo, del tortello casereccio, del tartufo e finanche della mietitura; siamo subissati di presentazioni di libri o inviti di noti scrittori – che avvengono con celebrazioni degne di best sellers (di recente siamo stati angariati dal moralismo della Zanicchi o dagli appelli ultraconservatori del peraltro ottimo Maggiani) – che hanno come oggetto monotematico quello dell’ossessiva celebrazione del mondo contadino che si trasforma in una vera e propria rievocazione mitica e gloriosa. Avviene così che un passato in cui povertà e miseria si confondevano, sia rimosso e reinterpretato in chiave ideale e leggendaria, quasi ad assurgere ad una epica e gloriosa civiltà millenaria in cui la nostro piccola e provinciale montagna affonderebbe presunte ma ostentate radici mitiche, meravigliose ed incantevoli. Qualche anno or sono era la cultura celtica ad aleggiare sui nostri formidabili destini; ora pare essere la volta della riscoperta allegorica del mondo contadino, con i suoi ritmi slow (tanto da fregiare il capoluogo Castelnovo di un esclusivissimo marchio) e la sua bonaria e carnevalesca vivacità!

Avviene, in definitiva, che una tradizione fatta di fatiche insostenibili, di fame ed indigenza, di malattie che proliferavano in ambienti angusti e malsani, di un elevatissimo grado di mortalità infantile, di lavoro minorile, di analfabetismo, di sperequazioni economiche intollerabili (basti ricordare il sistema della mezzadria, con cui molto agricoltori venivano abbondantemente e sistematicamente espropriati di una cospicua parte dei loro ricavi, vero e proprio retaggio feudale con cui hanno dovuto fare i conto diverse famiglie soprattutto del crinale), della clausura più completa del mondo femminile, dell’assenza di condivisione e partecipazione alle decisioni collettive, di un’illegalità (non criminalità, si badi bene) tanto diffusa da ricordare più lo stato di natura di Hobbes piuttosto che uno straccio di Stato di diritto… diventi nella mente contorta (ma interessata) di qualcuno tanto uno strumento di celebrazione quanto di autocelebrazione. Dove la natura, millenaria antagonista dell’uomo contadino nelle ineludibili leggi della sopravvivenza della specie, è raffigurata come accogliente territorio confortevole e gioioso. Dove la fauna, acerrima rivale nell’approvvigionamento degli scarsi frutti della terra, è vista disneyanamente come innocente e fanciullesca compagna. Ma provate, tanto per fare un esempio, ad illustrare il Progetto Lupo sostenuto dall’Ente Parco ad un qualsiasi pastore ancora in vita; oppure provate, se avete la fortuna di averli ancora, a decantare ai vostri nonni strenue apologie del buon vivere campestre e bucolico dei bei tempi andati. Provate, infine, a spiegargli che la finalità del Parco Nazionale è quello di preservare incontaminata la natura. Dolcezza, serenità pastorale, virtù e fierezza contadina, solidarietà agreste e semplicità pacifica campagnola: a sentire certe arringhe, peraltro da pulpiti istituzionali, si assiste ad un vero e proprio fraintendimento della realtà. E questo avviene dimenticando che per millenni economia ed ecologia non sono stati coniugabili; perché, laddove emergevano scarsità di risorse e penuria di tecnologie, laddove aumentava l’invasività dell’uomo sulla natura, aumentavano le opportunità di sussistenza. E ciò in un rapporto di proporzionalità diretta: più si dissodava il terreno, più raccolto si aveva. Più si disboscava, più ci si scaldava. Non è un caso, infatti, che la responsabilità dell’uomo verso il pianeta nasceva laddove l’equilibrio descritto risultava incrinato non eticamente, bensì quantitativamente sul lungo termine. Ed allora si tutelava il raccolto o il patrimonio boschivo dell’oggi, per non precluderselo domani.

Oggi, all’opposto, pensiamo che, alla luce dei nefasti effetti della modernità capitalista, siamo moralmente legittimati a rimpiangere il passato preindustriale che, nei nostri comuni, dista nel tempo solo qualche decennio. Sentendoci giustificati ad una celebrazione acritica ed irrazionale della tradizione, appunto per tornare a Max Weber.

Qualche anno prima di Weber un altro sociologo, tale Karl Marx, parlava di realtà ed ideologia come due concetti antitetici ma funzione uno dell’altro. Insomma come due facce di una stessa medaglia. Se da un lato vi è una realtà, più o meno oggettivamente definibile ma comunque costruita da situazioni materiali misurabili e raffrontabili analiticamente, sul piano opposto si trova l’ideologia: non la realtà, bensì una rappresentazione strumentale che prende le mosse da essa fino a snaturarla e mascherarla col fine di negarla a fini politici, una sorta di fotografia del mondo in cui i toni cromatici e le sfumature si confondono fino ad essere irrimediabilmente alterate.

La riscoperta del passato, in buona sostanza, è giustificabile e legittima. Anzi, un’attenta ricostruzione del vivere in Appennino lungo i secoli sarebbe tanto curiosa quanto doverosa. Quello che risulta odioso ed intollerabile, invece, è la strumentalizzazione della memoria. E’ il suo svilimento. E’ la sua traduzione in un’anteriorità mitica, magica ed irreale. Basta bazzicare in rete e vedere un noto sito istituzionale, dove si legge emblematicamente:

“Il fascino dei nostri luoghi è dato da una combinazione di elementi destinati a stupire: l’ambiente e la ricchezza della natura, i segni della storia e le tradizioni del mondo contadino, che influenzano ancora il ritmo di questi luoghi incantati permeandoli di una magica quiete. Una terra in cui gli uomini e le donne hanno lavorato per salvaguardare uno dei punti più belli dell’Appennino settentrionale e per far sì che esso resti incontaminato così come lo vedete ora. Proprio per tutelare questi incantevoli paesaggi naturalistici di fascia appenninica, è stato costituito il Parco nazionale dell’Appennino tosco-emiliano”.

Il punto, di fronte allo scorrere inesorabile del progresso (vero o presunto), non è se accettarlo o rifiutarlo; non solo, un dibattito di questo tipo risulterebbe superfluo; porterebbe, con buona pace di questo movimento neo-luddista montanaro, a smascherare contraddizioni assai lampanti. Quanto degli assessori dalle tendenze tradizionaliste e nostalgiche hanno piantato una zappa nel terriccio riarso di un campo sotto l’insostenibile sole di luglio? Quanti profeti della polenta di castagne se ne sono nutriti per almeno una settimana di fila? Quanti dei finanziatori di guide escursionistiche lamentano parcheggi troppo lontani dai loro comodi uffici? E’ troppo semplice, insomma, glorificare i bei tempi andati fino a ricavarne un comodo abito mentale in grado di raccogliere le frustrazioni della vita moderna. Ben più arduo, per quanto intellettualmente più onesto e politicamente più costruttivo, cercare di incanalare il corso della storia verso un’economia maggiormente coniugata all’ecologia; e verso una cultura che, proprio perché elabora modelli alternativi di modernità, non sia costretta a rifugiarsi in un arcaico e utopistico passato. Certo questo compito non deve e non può ricadere unicamente su noi amministratori pubblici dell’Appennino. Ma siamo comunque chiamati a dare un segnale di razionalità e lungimiranza, che sappia, almeno, astrarsi dalla celebrazione in pompa magna della polenta di castagne, che, per quanto equilibrata dal punto di vista nutrizionale, stanca rapidamente gli appetiti intellettuali di una generazione illuministicamente globale.

(Marco Costa, assessore all’ambiente del Comune di Busana per il Prc)